Категорії
Новини

Танець живота має довгу та барвисту історію.

Багато його основних рухів походять від ритуалів народжуваності, танців запліднення, і релігійного поклоніння. Через століття танець набував нових рухів, багато запозичених з танців циган, які подорожували багатьма країнами світу. Вони й принесли різні рухи запозичені з танців у різних країнах.

Краса жіночого тіла

Танець – не тільки витончений і чуттєвий, але також дуже пластичний, що показує всю грацію і красу жіночого тіла. Танець живота – етнічна та культурна форма танцю Близького та Середнього Сходу, що використовується на Близькому Сході при проведенні практично всіх свят. Що Фламенко в Іспанії, танець живота на Близькому Сході. Танець живота – красива та життєздатна художня форма, форма вираження почуттів та емоцій.

На Близькому Сході молодих дівчаток долучали до танцю живота з раннього віку, тренували їх черевні м’язи у підготовці до народжуваності, оскільки арабські жінки знали, що треновані черевні м’язи були кращим механізмом запобігання болю. Що могло бути красивіше, ніж створити для цього форму танцю. Протягом цього періоду жінки танцювали з іншими жінками у священних церемоніях та готувалися до пологів. Інше трактування, що танець виник у поклонінні богині, висловлюючи свої емоції через ритуальні руху.

Безвідносно його історії, мистецтво танцю живота проникло у західний світ у ХІХ столітті чи ще раніше. Приблизно 4000 років тому, патріархальні релігії стали домінуючим, і жіночий вплив ставав меншим. Але Танець живота вижив і був перетворений на розвагу. Протягом Османської імперії, жіночі балерини циганки наймалися, щоб розважити жінок, які живуть у гаремах – жінок, які танцюють виключно для жінок.

Танець розвинений від розваги до художньої форми, де рухи, що використовуються в танці, надихнули таких великих людей сучасного танцю, як Айседору Дункан, Рут Ст. Денис та Марту Грем. Танець живота отримав фантастичну популярність, він демонструє чуттєвість, грацію, міць емоцій, майстерність володіння всім тілом, привабливу красу жінки, що знаходиться в екстазі танцю.

Танець еволюціонував разом із урбанізацією населення на Близькому Сході та Північній Африці. Так і танець був незахищений від впливу різних країн та результатом були зміни у стилі танцю. Стиль змінювався під впливом Заходу і танців Греції, Туреччини, Північної Африки, Персії (змієподібні руки), Індії (руху голови), інших країн Середнього Сходу і перетворився на новий танець. Новий танець став змішанням стилів та деталей костюма, пристосованим для індивідуальної жіночої вистави. Люди часто, кажучи “Raks Sharqi”, мають на увазі “жіночий сольний танець”, відрізняючи його від фольклорних танців, зазвичай групових. Танець з великою кількістю рухів стегон тепер асоціюється з Baladi, центр рухів зміщується вгору, на торс.

На Заході Raks Sharqi стає відомим як “belly dance”. Ця неправильна назва походить від неправильного тлумачення терміну Baladi або від французької фрази Danse du Ventre. У сучасній формі “belly dance” іноді називається “Cabaret”. Зазвичай цей термін вживається, коли говорять про виступ у ресторані чи нічному клубі. Костюм для виступів у стилі «кабарі» арабською називається Bedleh. Це ліф, пояс та спідниця, прикрашені бісером.

Цей стиль танцю та костюма з’явився після того, як у Голлівуді використовували східний танець у такому вигляді, як Схід представляється у Західних фантазіях. Голлівуд сприяв популярності Середньосхідного танцю на Заході протягом 40-х та 50-х років, і результатом були випуск великої кількості альбомів та, на жаль, розмиття меж між фарсом та справжнім Середньосхідним танцем. Голлівудський образ потім був адаптований професійними танцівницями Середнього Сходу і потім знову вже в такому вигляді розійшовся по світу.

Хоча Середньо Східний танець має бути досить давнім, немає жодного документального підтвердження міфу про те, що сучасний белліданс має якусь значну схожість із давнім танцем. Багато інших міфів виникли серед культурних впливів, які сформували сучасний белліданс. Ці міфи привели до різних стилів танцю та використання аксесуарів, таких як змії та мечі, використання яких у танці не має жодного коріння в жіночому Середньосхідному танці.

Танець живота стає популярним у всьому світі, крім Середнього Сходу. Суворе дотримання Ісламу забороняє жінці бути артисткою, співати чи танцювати. Жінки можуть танцювати лише у компанії інших жінок (незалежно від стилю танцю). Протягом останнього часу Ісламський фундаменталізм набув сильного впливу у багатьох країнах Середнього Сходу. Результатом став сумнів у дозволеності багатьох форм жіночих виступів та забороні їх у багатьох країнах Середнього Сходу.

Категорії
Новини

Жінка в ісламі

У найортодоксальніших арабських країнах жінки носять чорні сукні, а чоловіки — білі шати. Пояснення просте: «жінка це тінь чоловіка». У арабській цивілізації домінування чоловіка абсолютно. Ще в доісламські часи народження дівчинки вважалося поганою ознакою. Траплялося, що дівчаток закопували живими при народженні. З приходом ісламу жінка хоч і набула деяких прав, але все одно розглядалася як нижча істота, лише як засіб продовження роду. Та й права її обмежилися кухнею та турботами по дому. Змалку арабський хлопчик засвоює, що він для жінки цар і бог, і повинен ставитися до неї як до особи нерозумної та нерозділеної, навіть якщо це його мати. Вона не відповідає за виховання дітей, лише за їхнє обслуговування. За дітей, їхнє життя та долю цілком відповідає чоловік. І арабським чоловікам, і жінкам навіюється те, що задоволення сексуальної якості – гріх. Секс до шлюбу та перелюб вважаються тяжкими злочинами.

Чоловікові забороняється не тільки торкатися жінки, яка не є його дружиною, але навіть дивитися на неї. Але ось парадокс: і сексуальні привілеї в ісламській культурі дозволяються тільки чоловікам – згідно з давнім уявленням, любов до протилежної статі можуть відчувати лише чоловіки. Серед цих сексуальних привілеїв насамперед багатоженство (до чотирьох дружин), а також «Мута» — інститут «тимчасового шлюбу», що дає можливість мати наложниць та користуватися послугами повій. Відповідно до «Аль-Хадіс», під час джихаду чоловіки прийшли до пророка Мухаммеда і сказали: «Ми воюємо разом з тобою, Посильний Аллаха, але наші дружини далеко від нас. Чи повинні ми каструвати себе? Пророк заборонив кастрацію та дозволив «Мута». Усі чоловіки одружилися з жінками на певний час (зазвичай три дні) за калом (шматок тканини). А ось жіноча сексуальність розглядається як загроза чоловічій перевагі і одночасно як гріховна спокуса, а тому жорстко контролюється.

З раннього віку дівчинці вселяють, що секс не повинен бути приємним для неї. Але одними навіюваннями справа не обмежується. У найбільш патріархальних спільнотах досі практикується обрізання дівчаток (видалення клітора), щоб гарантувати відсутність оргазму при сексуальному контакті. Заміж дівчину зазвичай видають без урахування її волі. Шлюб – сімейна справа, а не особистий вибір. На відміну від європейців зі своїми індивідуалізмом, араби зосереджені групі. Сім’я, рід, клан важливіші, ніж окрема людина. Події жінки уважно контролюються сім’єю. Вона перебуває у владі чоловіків – спочатку батька, потім чоловіка та, нарешті, синів. Вона може з’являтися поза домом лише у супроводі чоловіка чи чоловіків-родичів. Коли цнотливість жінки під сумнівом, її сім’я відчуває ганьбу. Внаслідок чого ставиться під загрозу клан, через це буде важко влаштувати шлюби незаміжніх сестер, а чоловіки-родичі будуть зневажені, допоки не вчинять «вбивство честі».

Зганьблених убивають батьки, чоловіки, брати, дядьки чи сини. Причому матері та сестри жертви часто захищають «вбивства честі», інколи ж і допомагають їх виконати. Це ще доісламська традиція. Те ж закапування грудних дочок часто мало на меті уникнути ганьби, яку вони можуть принести сім’ї пізніше. «Вбивства честі» відбуваються з різних причин, включаючи чутки (навіть непідтверджені), про дошлюбний або позашлюбний секс; спробу дівчини відмовитися від шлюбу або отримати розлучення через факт розмови з чоловіком. При чому навіть за згвалтування, у тому числі кровосумісне, відповідальність покладається насамперед на жінку. Чоловіки вважаються менш винними – я жінка, мабуть, спокусила його. А вона має захистити свою честь навіть ціною життя: якщо залишилася жива — її засудять за помилку і можуть убити. Зрозуміло, більшість таких вбивств відбувається у бідних сільських областях чи серед неосвічених міських жителів. Найчастіше вбивають потай дома, а іноді й публічно — перед натовпом глядачів. Жінки, відчуваючи, що їхнє життя зруйноване ганьбою, покірно віддають себе на різанину. Вони все одно вирвані з суспільства і сховатися їм нема де. Влада реагує мляво. Якщо когось і садять, то ненадовго.

Паспорт

У ряді арабських країн у жінки немає паспорта, натомість чоловік у паспорті має чотири сторінки, щоб вписати туди до чотирьох дружин. Громадянство передається лише з чоловічої лінії. При розлученні дитина переходить до батька, а спадкоємиці (за законом Шаріату) дають лише половину того, що належить спадкоємцю.

Загалом, здавалося б темрява цілковита. Але з цим не погодяться не тільки араби-чоловіки (що цілком зрозуміло), а й багато арабських жінок (якщо вдасться без небезпеки для життя з ними на цю тему поговорити). Все або майже все з вищевикладеного буде якщо і не заперечуватися, то принаймні інакше інтерпретуватися.

Ось, наприклад, інша інтерпретація того, чому арабські жінки ходять у золоті. Арабська приказка каже: “Жінка без золота – гола жінка”. Хоча мова не повертається назвати голою особу, загорнуту в чорне. Отже, багаті прикраси – це не страх розлучення, а маніфест, який прославляє щедрість і достаток чоловіка. Адже після розлучення калим і всі власні накопичення залишаються за дружини. До того ж чоловік, як правило, продовжує дбати про колишню дружину. Що ж, напевно, буває і таке.

Дуже благодатна тема для спростування тези про незавидне становище арабської жінки -багатоженство. Тут вам одразу скажуть, що не кожен мусульманин має право навіть на другу дружину. Він не може одружитися вдруге лише тому, що йому цього хочеться. Повинні бути дуже вагомі причини, скажімо, безпліддя подружжя. А ось якщо він бере за дружину сироту або вдову, то це схвалюється ісламом. Основна умова – чоловік повинен однаково ставитись до всіх дружин, однаково їх забезпечувати. Для цього потрібно багато грошей, а тому у більшості арабів лише одна дружина. Ще міркування: багатоженство допомагає уникнути позашлюбних зв’язків, поганих хвороб, позашлюбних дітей. Виходить, у ньому немає нічого поганого. Навпаки, так жінка рятується від самотності та бідності. І найголовніше, на думку чоловічого населення, “особливе ставлення” з боку чоловіка компенсує жінці відсутність прав.

Дружина за великі гроші

Здобувши дружину за великі гроші, араб цінує її як найдорожчий скарб. Одна річ, що там наказує Коран. Чоловік все одно повинен уміти підкорити жінку та змусити її полюбити себе. Мабуть, у цьому і полягає один із секретів чарівності арабської культури, адже сам спосіб життя ґрунтується не на бездумному дотриманні традицій, а на майстерності міжособистісних відносин, які мають на увазі весь їхній діапазон — від фізіологічної чуттєвості до духовних аспектів. Араби, як правило, майстри у мистецтві кохання, а давня арабська культура тому доказ. «Жінка – очі та вуха чоловіка», – кажуть араби. Чоловік діє, а жінка є ніби його візиром та лікарем. Тієї ж Шахерезадою. Якщо вона не може керувати чоловіком за допомогою своєї волі, вона керує ним через любов і дітей.

Араби (просунуті, звісно) навіть скаржаться, що дружини покірні лише зовні, але поступово всім заправляють. Наведу щось на зразок ілюстрації. Якось мені довелося бути присутнім на єгипетській дискотеці в Хургаді. Там один єгиптянин години дві танцював перед дружиною, що сидить, — сліпучою красою дамою в сукні європейського крою. Танець цей був насичений несамовитою пристрастю. А потім дама встала, посадила чоловіка і станцювала перед ним лише один, але свій танець. І одразу стало ясно, Чому мужика так ковбасило.

Найбільш широкий «спектр» закритості-відкритості арабської жінки щодо одягу можна спостерігати в Сирії. Градація тут приблизно така: повний чорний хіджаб із чадрою; повний кольоровий (червоний чи сірий) хіджаб із чадрою; чорний або кольоровий хіджаб із лужком для очей; чорний або кольоровий хіджаб із відкритим обличчям; чорна або кольорова хустка, довге пальто та рукавички, пальто плюс чадра; довга однобарвна сукня з хусткою; європейський одяг (джинси, закрита блузка або закрита сукня трохи нижче коліна) з хусткою і, нарешті, європейське вбрання з довільним ступенем відкритості та без хустки. У Йорданії відкритість найчастіше закінчується на варіанті «європейський одяг плюс хустку».

Правда, одного разу в Аммані я бачив такий ось надзакритий варіант: товстенького «шейха» супроводжувала низка дружин у повних хіджабах, а в однієї з них, мабуть, найулюбленішої, що йшла попереду інших, поверх чадри був одягнений ще й сталевий намордник-забрало — « пояс вірності» від орального сексу. А ось у Тунісі, Єгипті, Кувейті, ОАЕ та Катарі спостерігається переважно «полярність». У явної більшості жінок чорний хіджаб або з чадрою, або з відкритим обличчям, у явної меншості (в Єгипті та Тунісі не такої явної) — найвідкритіший варіант. Як не дивно, але в ортодоксальному Кувейті та ОАЕ можна зустріти дуже просунуті місцеві уродженки в блискучих штанях, типу обрізаних по коліно колготок. Часто дівчата ще й пофарбовані під шатенок чи блондинок та щедро намазані косметикою. “Закриті” жінки теж користуються косметикою, в основному для повік, брів і вій, а також прикрашають витонченими візерунками кисті рук. Тобто прикрашається те, що можна побачити, хоч бачити і не належить.

Пластична хірургія

Останнім часом серед арабських жінок (всіх ступенів відкритості-закритості, але із забезпечених шарів) дедалі більшої популярності набуває пластична хірургія. В Еміратах, наприклад, найпоширенішими операціями стали ліпосакція (50%), корекція грудей (25%), зменшення живота (20%). Причина – неодноразові вагітності.

Якщо ви в ортодоксальній країні, то зустріти місцевих жінок можна головним чином у торгових центрах, адже на вулиці їм нічого робити, навіть водити машину. Наприклад, у Саудівській Аравії це заборонено. Вони із задоволенням купують наймодніший європейський одяг, косметику, парфуми, але в обновках показуються лише чоловікові чи подругам — удома чи в закритих жіночих клубах, де вони проводять вільний час у задушевних розмовах, вишивають, танцюють. Роль жіночих клубів грають також лазні «хаммам» та пляжі у спеціальні жіночі дні. Чоловікам у такі дні вхід забороняється. Я цього, ясна річ, не бачив, але як розповідали мої співвітчизниці, жінки одягаються в тонкі лосини та кофточки з довгим рукавом. А вже поверх одягаються бікіні від найдорожчих модельєрів. Більш консервативні жінки надягають балахони, у тому числі висовуються лише голова, руки і ступні. А ще консервативніші просто сидять під парасолькою у своїх абайах. У морі, втім, ні, ні інші не купаються.

Купаються лише «просунуті» в тих блискучих штанах, але не знімаючи їх. Щоправда, на далеких пляжах «просунуті» можуть скупатися й у закритому купальнику. У відкритих купальниках купаються лише ліванки. При жіночих клубах є свого роду жіночі асоціації на чолі з жінками високого соціального статусу. Саме їм дружина може подати скаргу на чоловіка, якщо він забув приділити їй увагу або подарував. Якщо голова організації вважатиме поведінка чоловіка неприпустимим, вона навідається до чоловіка і пояснить йому, що той не правий. І все-таки половина всіх арабських жінок неписьменна. Багато дискримінаційних законів не скасовано, навіть у Лівані чадру носять 20% жіночого мусульманського населення (у Сирії — 60%, у Кувейті та Іраку — 80%). Загалом, основна маса зберігає традиції. При цьому, наприклад, саудівок дуже обурило, коли заступник держсекретаря США Карен Х’юз після повернення з Саудівської Аравії розповіла про «важке життя» жінок, які «не можуть бути щасливими в їх обстановці». Одна з студенток, що зустрічалися з Х’юз, заявила під бурю оплесків: «Імідж нещасної арабської жінки з американських ЗМІ — явний наклеп». А інша, говорячи про заборону на керування автомобілем, сказала: «Я не хочу водити машину, тому що в мене є особистий шофер».

Категорії
Новини

Боги Стародавнього Єгипту

Амон: покровитель міста Фіви, бог повітря та врожаю, творець світу; зображався у вигляді людини (іноді з головою барана) зі скіпетром та в короні, з двома високими пір’ям та сонячним диском.

Анубіс: бог в образі шакала чи дикого собаки (або людини з головою шакала чи собаки); вважався покровителем померлих.

Апис: символ родючості, бог в образі бика із сонячним диском; в деякі періоди Апіс шанувався як бог, що втілює душу Осіріса.

Атон: бог сонця; зображався як сонячного диска, промені якого закінчувалися розкритими долонями.

Баст: богиня кохання, радості, свят; жінка з головою кішка або левиця з кошика в руках. Іноді зображувалася просто як кішки.

Біс: дух, покровитель породіль, що виганяє змій, бог веселощів та танців; зображався як потворного гнома з мордою лева.

Хор: бог неба та світла, покровитель фараонів, які вважалися його земним втіленням; зображувався як людина з головою сокола у короні.

Імхотеп: божественний покровитель архітекторів, вчених переписувачів, лікарів; його символізує сидяча постать вченого з розгорнутим папірусним сувоєм на колінах.

Ісіда: богиня-мати, сестра та дружина Осіріса; жінка з рогами корови і сонячного диска на голову в руці стебла папірусу.

Осіріс: бог природи, що щорічно вмирає і відроджується, пізніше бог потойбічного світу і суддя померлих; зображувався у вигляді людської мумії в короні, обрамленій пір’ям, бородою, у зігнутих руках скіпетр і батіг.

Птах: спочатку бог-творець і бог мертвих у Мемфісі; зображався як мумії з відкритою головою, з жезлом, що стоїть на ієрогліфі, що означає правду.

Ра: бог сонця в Геліополі, пізніше ототожнений з богом Фів Амоном (Амон-Ра); людина з головою сокола і сонячного диска.

Той: бог місяця, мудрості, листи та рахунки; зображався у вигляді людини з головою ібісу, часто з пензлем для письма та палітрою в руках.

Хатхор: богиня кохання та долі, богиня неба, годувальниця фараонів та володарка далеких країн; зображувалася як корови чи жінки з рогами корови.

Хнум: бог-творець, який створює людину на гончарному диску, зберігач Нілу; людина з головою барана зі спірально закрученими рогами.

Релігійні уявлення стародавніх єгиптян відрізнялися, з погляду сучасної людини, суперечливістю. У самих богах поєднувалися протиріччя: Осіріс одночасно був богом мертвих і богом родючості.

Подібно до чергування сходів і заходів сонця, постійно чергуються смерть і народження. Реальний і потойбічний світ відносили до різних країн світу, світ живих — на схід, мертвих — до «прекрасного заходу».

Категорії
Новини

Арабський Халіфат. Зміцнення влади Аббасидів

Ще за Омейядах, у міру ісламізації арабами-мусульманами підкорених народів, почало виникати непримиренне протиріччя між претензіями завойовників на привілейоване становище в державі і принциповим егалітаризмом ісламської релігії, як його розуміли благочестиві мусульманські старовіри-традиціоналісти, а також Цей розрив між утопічним ідеалом і дійсністю неминуче повинен був породити конфлікт, який зрештою прирік Омейядську державу на загибель. Тому, щоб утримати владу в імперії, нової династії слід знайти шляхи хоча б для часткового пом’якшення небезпечної для єдності громади кризи. Прийшовши до влади, аббасидские халіфи змушені були керувати державою вже не як вожді бедуїнських племен, вихідці з арабсько-бедуїнської або меканської аристократії, але як лідери всього ісламського світу і правителі, в обов’язок яких входило зміцнення єдності загальнодержавної держави, що склалася. Слід також наголосити, що на відміну від середньовічної Європи з її уявленням про поділ церковної та світської влади, іслам не визнавав відокремлення релігії від політики. Мусульманська держава була теократичною. Існування єдиної згуртованої мусульманської громади в державі, що розрослася, пов’язувалося з легітимністю уособлюваної халіфом політичної влади. Тільки за цієї умови могла створитися універсальна політико-релігійна структура, яка об’єднувала в єдиній громаді арабів і жителів провінцій — іранців, кочівників-тюрок та інших навернених в іслам народів, що населяли імперію.

Халіф, що стояв на чолі мусульманської громади, представлявся наступником Пророка, а через нього і виконавцем волі самого Аллаха, і в цій якості мав необмежену владу. Однак абсолютність його влади передбачала обов’язок виконувати Закон, який виник і існував поза його волею та в інтерпретації якого він не мав особливих привілеїв. Теоретично вважалося, що вся діяльність халіфа має бути націлена на створення умов, що гарантують суворе дотримання Закону. Відповідно, правителі повинні були володіти моральними достоїнствами, а їхня політична поведінка — суворо узгоджуватися із загальномусульманськими правилами та уявленнями. Роль та обов’язок халіфа формулювалася відповідно до основних релігійних понять.

Шіїти

Шіїти наділяли халіфа-імаму більшою повнотою влади, бо вірили, що імам, подібно до пророка, отримував одкровення від Аллаха. Але більшість мусульман відмовлялося визнавати, що халіф має будь-які особливі права в інтерпретації Закону, допустимої лише внаслідок узгодженого рішення мусульманських теологів. При такому підході будь-яке законотворчість халіфа суворо обмежувалося, і йому дозволялася лише політична активність. Він керував повсякденною організацією військових походів проти «невірних», боротьбою з віровідступниками та організацією державної адміністрації.

Аббасидські халіфи, які дорікали своїм попередникам Омейяда в тому, що ті поводилися, як світські правителі, намагалися позначити свій власний підхід до управління державою в ісламських термінах і, відповідно в тій мірі, в якій це їм вдавалося, дотримуватися в політиці релігійної орієнтації.

Тому придворні історики і літописці Аббасидів, які звинувачували Омейядов у незаконному і насильницькому захопленні влади в Халіфаті і у використанні її у своїх власних «світських» корисливих інтересах, протиставляли їм Аббасидів як істинних мусульман, які прагнуть лише до того, щоб, очоливши. згідно з приписами та волею Аллаха.

Таким чином, прихід до влади орієнтованих на основні духовні цінності ісламу та ісламський егалітаризм Аббасидов означав, певною мірою, відтіснення арабів, що втратили політичне панування в Халіфаті, на другий план, хоча їхній престиж носіїв мови Корану залишався, як і раніше, дуже високим. Поступова втрата арабами їхньої ролі в політичному житті держави та їхнього колишнього значення як військова опора правлячої династії супроводжувалися посиленням у східних областях Халіфату провінційної військово-феодальної верхівки, що зіграла таку важливу роль у приході Аббасидів до влади.

Обраний халіфом у 749 році Абу-ль-Аббас не міг відчувати себе абсолютним володарем імперії. З самого початку правління Аббасиди виявилися не в змозі утримати під своїм контролем всі, хто входив при Омейядах до складу Халіфату області. На Заході, крім Андалусії, де встановилася влада омейядських емірів, незабаром здобули незалежність правителі значної частини Північної Африки. Аббасиди зуміли втримати в руках лише вузьку прибережну смугу Іфрики (Туніса). Але головним суперником Аббасидів був могутній правитель східних провінцій імперії Абу Муслім, який, власне, і привів до влади династію.
Абу Муслім спирався в Хорасані не тільки на сильну армію, що складалася з іранців, тюрок і частково з арабів, а й на свій особистий, майже безмежний духовний авторитет. Він був не лише військовим головою, а й релігійним вождем, у проповідях якого химерно перепліталися теорії екстремістів шиїтів і давньоперські зороастрійські погляди. Сам Абу Муслім ніколи не виявляв ворожості до Аббасид і був повністю лояльний до правлячої династії. Проте Абу-ль-Аббас зі страхом дивився на могутнього правителя Хорасана і на його сильну армію, що розгромила Омейядов і звела його на трон.

Тим часом шиїтські вожді невдовзі усвідомили, що перемога Аббасідов зовсім не означає перемогу Алідов. Главою незадоволених результатом боротьби з Омейядами шиїтів був Абу Салама аль-Халлал, який очолив шиїтський пропагандистський центр в Хорасане в перші дні діяльності Абу Мусліма і користувався там не меншим, ніж Абу Муслім, впливом, а після перемоги Аббаси. Саме Абу Салама брав участь у виборі халіфом Абу-ль-Аббаса в 749 році і, мабуть, дуже неохоче, дав згоду на цей вибір. Абу-ль-Аббаса мали підстави розглядати його як свого потенційного противника і сумніватися в його лояльності, тому він прийняв рішення його позбутися.

Абу-ль-Аббас

Проте Абу-ль-Аббас розумів, що йому слід діяти вкрай обережно. Авторитет Абу Салам в Куфі був незаперечний, його зміщення з посади правителя міста могло викликати серйозні заворушення і було небезпечним для нової правлячої династії. Та й досить сильною армією для наведення порядку Абу-ль-Аббас у цей час ще не мав. Тому він вирішив попередньо відправити свого брата Абу Джафара (пізніше халіфа аль-Мансура) до Абу Мусліма для того, щоб з’ясувати, якою мірою той готовий допомогти йому розправитися з одним з найвпливовіших лідерів шиїтів.

Важко сказати, що спонукало Абу Мусліма прийняти бік Абу-ль-Аббаса в конфлікті з Абу Саламою, чи відданість правлячої династії, якою він до цього служив не за страх, а за совість, боязнь порушення єдності в ісламській державі або особиста неприязнь до впливового суперника . Так чи інакше, Абу Муслім «проконсультувався» зі своїми богами і погодився допомогти справі. Агенти Абу Мусліма вбили Абу Саламу, але вина за вбивство було покладено на хариджитських фанатиків. Також був убитий і інший небезпечний для Абу-ль-Аббаса і Абу Мусліма шиїтський лідер, Сулайман ібн Касір. Розділяючись зі своїми суперниками в таборі шиїтів, Абу Муслім, ймовірно, не припускав, що ця розправа стане в майбутньому парадигмою його власної долі.

Абу-ль-Аббас (749-754) помер порівняно молодим, його змінив на посаді халіфа його брат Абу Джафар, який прийняв ім’я «аль-Мансур» (Переможний) і правив понад двадцять років (754-775). За перших Аббасидах — аль-Мансурі, його сина аль-Махді (775—785), онука аль-Хаді (785—786) та іншого онука Харуна ар-Рашида (786—809) Халіфат був відносно централізованою і досить сильною державою.
При вступі на престол аль-Мансуру довелося подолати спротив суперника, його дядька Абдаллаха ібн Алі. Сам аль-Мансур згодом стверджував, що був призначений наступником ще своїм покійним братом Абу-ль-Аббасом. У цій боротьбі за престол Абдаллах, здається, намагався спертися на допомогу Абу Мусліма.

При халіфі аль-Мансурі панування Аббасидской династії остаточно стабілізувалося. Першими актами новий халіф всіляко намагався підкреслити, що відтепер встановлюється жорсткий режим його особистої влади. Щоб закріпити цю владу, аль-Мансур усунув своїх родичів та лідерів алідської знаті з найважливіших постів у державі. Членів сім’ї халіфа, запідозрених у будь-яких претензіях на роль глави держави, було взято під невсипуще спостереження, а багато їх радників і секретарів-катибів — страчені. Жертвою впав і знаменитий письменник та ідеолог стану катібів, автор перекладу арабською мовою іранських повчальних творів, зокрема знаменитої «Каліли і Дімни», Абдаллах ібн аль-Мукаффа (помер 759 р.).

На всі високі пости аль-Мансур призначав відданих особисто йому людей, часто сумнівного походження і навіть рабів. Саме в цей час вперше висувається іранський рід Бармакідів, главу якого Халіда ібн Бармака халіф призначає управителем однієї з провінцій імперії, і освічений перс Абу Убайдаллах Муавія, який став вихователем сина халіфа — аль-Махді. Пізніше, коли аль-Махді прийшов до влади, він зробив Абу Убайдаллаха головним катібом, який завідував його канцелярією. Саме при халіфі аль-Мансурі економічний устрій та політичний режим ісламської імперії повністю склалися та набули закінченої форми, а придворні звичаї поступово орієнталізувалися.

Прийшовши до влади, Аббасиди вже не вважали за потрібне виконувати свої колишні демагогічні обіцянки. Використавши для свого висування широке народне повстання, вони поспішили позбутися своїх колишніх союзників. Їхньою жертвою став популярний у народі, що очолив повстання в Хорасані, особливо в східних провінціях Халіфату, Абу Муслім.

Абу Муслім і після приходу до влади аль-Мансура продовжував залишатися могутньою людиною в державі. Він створив велику і сильну армію, до якої входили іранські новонавернені землевласники-дихкани, а також іранці, що зберігали вірність своїй старій релігії, і тюрки. Серед відданих йому людей було багато фанатичних екстремістів шиїтів. Сам Абу Муслім після смерті Абу-ль-Аббаса продовжував залишатися правителем Хорасана і всіляко демонстрував свою відданість Аббасідам. Саме Абу Муслім був тією людиною, яка після смерті Абу-ль-Аббаса організувала сили, які допомагали аль-Мансуру захопити престол, незважаючи на опір інших претендентів.
Могутність Абу Мусліма на сході лякала багдадських правителів. Його боявся і ненавидів аль-Мансур, який ще до приходу до влади радив братові зняти його з посади намісника. Проте Абу-ль-Аббас не відчував себе досить сильним, щоб вирішити цей крок. Нині аль-Мансур, прибравши зі свого шляху суперників, за допомогою яких, зокрема Абдаллаху, він без жодних підстав звинуватив Абу Мусліма, вирішив нарешті усунути зі свого шляху і цю могутню постать. Пославшись на необхідність забезпечити Абу Мусліма інструкціями перед від’їздом намісника в Хорасан, Аль-Мансур закликав його до палацу. Говорили, що Абу Муслім нібито був попереджений про небезпеку, що загрожує йому, але свято вірив у прихильність до нього аль-Мансура і взагалі всіх членів правлячої династії і тому вирушив без збройної почту до палацу, де і був убитий. Після Абу Муслімом, аль-Мансур розправився і коїться з іншими воєначальниками з оточення еміра. Вбивство Абу Мусліма викликало хвилювання в Хорасані, де він був не тільки вождем, а й духовним головою, об’єктом поклоніння. Жорстоке придушення цих хвилювань новою, сформованою аль-Мансуром армією на якийсь час поклало кінець надіям жителів провінції на незалежність від центральної влади.

Аббасиди прийшли до влади, спираючись на шиїтів, і спочатку самі виступали під їхніми гаслами. Але незабаром вони зрозуміли, що крайні форми шиїзму, що включали уявлення про особливий божественний характер влади імама-халіфа, можуть лише скомпрометувати їх в очах більшості мусульман і призвести до відчуження громади правлячої династії. Вбивство Абу Мусліма було пов’язане не тільки з бажанням аль-Мансура звільнитися від небезпечної опіки могутнього хо-расанського лідера, але й з його наміром розірвати узи, які пов’язували династію з її колишньою опорою дидактичним крилом крайніх шиїтів. Так відбувся поворот Аббасидів у бік «джама», тобто громади більшості мусульман. Тепер залишалося лише вмілими діями схилити на свій бік суннітську більшість громади і покласти край претензіям верхівки шиїтів, що аль-Мансур успішно і виконав.

Перші два аббасидських халіфи спокійно і цинічно стали винищувати своїх колишніх агентів шиїтів, Абу Муслім впав жертвою одним з останніх в ряді шиїтських пропагандистів, чия відданість і енергія привели династію до влади.

Надії нащадків Алі на головування в громаді після усунення від влади Омейядов були похитнуті ще в момент проголошення в 749 Абу-ль-Аббаса халіфом.

Нині, коли почалися репресії проти них із боку аль-Мансура, їх побоювання посилилися. Абу-ль-Аббас, який діяв обережно, після своєї перемоги запросив одного з ватажків хасанідської гілки Алідов — Абдаллаха в палац, обійшовся з ним шанобливо, і той пішов у Мекку, готовий примиритися зі своєю неминучою поразкою. Але його сини Мухаммад та Ібрахім не побажали розлучитися зі своїми колишніми надіями. Вони почали готувати повстання, причому в змові взяв участь як провокатор один з агентів аль-Мансура. На чолі змови став Мухаммад “Чиста душа”. Він відмовився присягнути Абу-ль-Аббасу і до часу втік.

Люди аль-Мансура не зуміли розшукати Мухаммада, і у в’язницю був ув’язнений батько братів Абдаллах та багато інших, що проживали в Медіні, хасаніди. Тоді Мухаммад вийшов з укриття та з групою прихильників підняв відкритий заколот. Він оголосив аль-Мансура тираном, що зневажає закони ісламу, і звільнив хасанідів, що перебували у в’язниці. Однак, незважаючи на підтримку багатьох улемів, Мухаммад не зумів залучити на свій бік достатню кількість прихильників і в 762 році його загін був розігнаний військом племінника аль-Мансура – Іси ібн Муси, а сам Мухаммад убитий у Медіні. Його батько Абдаллах помер у в’язниці ще 758 року.

Так само безуспішними були дії брата Мухаммада — Ібрахіма, який спробував підняти повстання в Нижньому Іраку, де в районі шиїти Басри мали безліч прихильників. Проте Іса ібн Муса в 763 розгромив шиїтів також і під Басрою.

Аббасиди ніколи не мали наміру управляти імперією з Дамаску, як це робили Омейяди. Абу-ль-Аббас проголосили халіфом у Куфі, але перевів свою ставку в аль-Анбар на Євфраті. Боротьба з Алідами і придушення двох повстань шиїтів, що зробило аль-Мансура відкритим ворогом членів «сім’ї Пророка», спонукали його створити більш безпечну резиденцію, розташовану між Куфою і Хірою в фортеці аль-Хашимія і названу так на честь роду хашим, . Однак і тут аль-Мансур не знайшов надійного укриття, бо зіткнувся з фанатиками з секти шиїтської равандитів. Члени секти, більшість яких належали до хорасанської придворної гвардії Аббасидов, взяли в облогу резиденцію аль-Мансура і намагалися оголосити його «божественним втіленням», а засновника династії аль-Аббаса — «хакіком», святим, що пізнали божественну істину. Виступ равандитів свідчив про те, що серед прихильників династії було багато прихильників крайніх шиїтських доктрин. Вірні аль-Мансуру війська розігнали екстремістів шиїтів, з яких багато хто був страчений.

Тоді аль-Мансур вирішив заснувати нову столицю імперії, яка була б символом його могутності та надійним захистом. Так, на західному березі Тигра, на північ від стародавньої парфянської та сасанідської столиці Ктесіфона було закладено нове місто Багдад.

Багдад, або, як його називали, «Мадінат ас-салам» (Місто світу або благоденства), був споруджений за короткий термін з 758 по 762 рік на місці містечка «Сук Багдад» (Ринок Багдада) в центрі родючої квітучої долини, яку перетинала мережа каналів, що з’єднувала Тигр та Євфрат. Місто було сплановане у формі захищеного стінами, каналами та ровами кола, всередині якого були халіфський палац, велика мечеть та урядові відомства — дивани. За межами круглого міста розташовувалися військові табори, ринок та квартали, населені різними ремісничими та етнічними групами. На ніч ці квартали замикалися. На іншому боці Тигра, що з’єднувався з круглим містом човновим мостом, у 768 році почали споруджувати палац для сина та наступника аль-Мансура — аль-Махді та високопосадовців, зокрема Бармакідів. Аль-Мансур переселився в ще не повністю відбудоване місто в 763 році, а через кілька років квартали міста були повністю заселені.

Вибираючи місце для своєї нової столиці, аль-Мансур враховував також її стратегічне значення. Через Багдад проходив головний шлях до східних провінцій, зокрема до Хорасану, який відтепер можна було тримати під контролем нової столиці. З політичної та комерційної точки зору Багдад грав у Халіфаті ту саму роль, що Олександрія в давньогрецькому ойкумені. Подібно до того, як Олександрія ніби повернулася спиною до Єгипту та обличчям до Середземного моря, Багдад ознаменував поворот арабо-мусульманської імперії обличчям до Сходу.

Незабаром після заснування Багдад став центром світського та релігійного життя в ісламі, торговим та інтелектуальним центром Халіфату. Тут процвітали наука та філософія, література та мистецтво. Це був постійно перебуває у стані бродіння космополітичне місто, більшою мірою ділової, ніж благочестиве, місцеперебування світської та релігійної влади. Тут жили араби, іранці та тюрки, шиїти та суніти, християни та євреї, люди безмірно багаті та біднота, жебраки та бродяги. Керувати містом було нелегко, і часто правителям доводилося вдаватися до сили, щоб тримати городян у покорі та перешкоджати конфліктам між різними громадами.

З заснуванням Багдада став очевидніший новий характер ісламської держави. Омейяди розуміли завдання халіфів насамперед як ватажків мусульманської армії. Вони прагнули все до нових завоювань і до розширення меж ісламської ойкумени, а всередині імперії були зайняті боротьбою з суперниками та придушенням повстань релігійно-політичного характеру як у центральних областях, так і в провінціях. Урядові установи та місцева адміністрація при Омейядах були відносно простими. На чолі провінцій халіфи призначали намісників-емірів, діяльність яких зводилася до організації нових завойовницьких походів, спостереження за збором податків та розподілу пенсій серед солдатів підпорядкованого їм війська. Арабізація та ісламізація підкорених народів спочатку йшла повільно і не призводила до істотних змін податкових та адміністративних установ, у яких, як і раніше, працювали місцеві чиновники-немусульмани.

Еволюція системи управління, що намітилася ще при останніх Омейядах, призвела при Аббасидах до серйозних змін у характері режиму. Аббасидські правителі докладали значних зусиль, щоб досягти більшої централізації та контролю над завойованими областями. Омейядская структура влади, коли він управління провінціями віддавалося повністю до рук намісників, більше могло відповідати політичним та економічним інтересам централізованого держави. Мирним шляхом і силою Аббасиди об’єднували різні верстви багатонаціональної імперії, перетворюючи строкату гетерогенну політичну освіту на єдину ісламську державу з універсальною релігією та зі столицею в Багдаді. Успадковані від Візантії та Сасанідського Ірану традиції державного управління отримали подальший розвиток. Намісники-еміри ставали не просто воєначальниками, зобов’язаними тримати провінції в покорі і відправляти до столиці частину військового видобутку, але в першу чергу адміністраторами, які володіли поряд з військово-поліцейськими, а також цивільними функціями. У межах своїх володінь вони організовували військові та фіскальні відомства за зразком столичних та контролювали їхню діяльність.

Освіта величезної арабо-мусульманської імперії з неминучістю мало спричинити появу армії чиновників. Зберігаючи імперський стиль державної влади, Аббасиди сприяли зростанню бюрократичної адміністрації, яку принаймні спочатку вони жорстко контролювали, і через яку вони могли наглядати за станом справ у всьому ісламському світі. Обмеживши владу військової адміністрації в провінціях і в самому Багдаді, Аббасиди, тією мірою, якою це допускав теократичний режим, частково передали владу чиновникам, серед яких переважали звернені в іслам іранці (мавали), які мали досвід сасанідської державної служби і внаслідок свого походження не мали особливих честолюбних амбіцій. Поступово склалося численне стан «катибів» («катиб», мн. «куттаб» — переписувач, секретар), що засідали у спеціалізованих установах — «диванах».

У первісному значенні термін «диван» позначав регістр осіб, яким виплачувалися пенсії за заслуги перед ісламом та платня за військову службу. При Омейядах ці списки зберігалися у Дамаску та у провінційних центрах. Згодом терміном «диван» стали позначати як регістри, а й самі відомства, у яких зберігалися.
Вже за перших Аббасидах склалася розгорнута бюрократична система управління. Головними адміністративними відомствами (диванами) були канцелярія, казначейство та управління армією. Канцелярію було представлено «Диваном ар-ра-саил» (Диваном послань), з якого виходила вся ділова кореспонденція і де оформлялися всі документи. Саме в цьому дивані склався запозичений з Ірану специфічний стиль ділових послань, з яким були знайомі лише освічені, які отримали відповідну підготовку каті-би. Справами, пов’язаними з армією, керував «Диван аль-джайш», який завідував рекрутуванням війська, його озброєнням та питаннями, пов’язаними з його грошовим утриманням.

Одним із найголовніших відомств було казначейство — «Диван аль-маль», яке завідувало витратами коштів на державні потреби і контролювало збір податків. «Диван аль-барід» (головне поштове відомство) відав установами зв’язку та поштовими трактами. До обов’язків співробітників відомства входила також така делікатна справа, як перегляд поштової кореспонденції та інформування урядових інстанцій про її утримання. Були дивани, які займалися збиранням податків. Пізніше з’явилося спеціальне відомство, яке спостерігало за «іктом» — земельними нагородами за державну та військову службу. За допомогою цих відомств халіф міг контролювати всі справи у своїх володіннях, при цьому методи його правління були подібні до тих, які побутували при сасанідських шаханшахах.

Спочатку халіф особисто координував діяльність різних відомств, і жодне з них не мало свого офіційного глави. Згодом халіф став доручати частину роботи своєму наближеному – вазіру, який спочатку був лише особистим помічником халіфа у різних справах. Термін “вазір” (помічник халіфа) арабський і походить від дієслова “вазара” – “нести тягар, великий тягар”. У минулому його вже використовували у спеціальному значенні стосовно згаданого вище аль-Мухтару, якого за його ревну службу Алідам в Куфі називали «вазиром (помічником) сім’ї Мухаммеда». Титул «помічника» Алідов удостоївся також Абу Салама, який вів шиїтську пропаганду в Хорасані, присягнув вірність Абу-ль-Аббасу ще до того, як той захопив владу і тому був названий арабськими істориками «першим аббасидським вазиром».

Для аль-Мансура і вазир, що змінив його аль-Махді, був лише особистим секретарем, який вів їхню кореспонденцію, стежив за їх майном і на якого, що особливо важливо, як на освічену і знайому зі справою управління державою людину, зазвичай іранця, покладався обов’язок по навчання спадкоємця. Це призводило до того, що згодом вазир ставав головним радником та довіреною особою нового халіфа. Так склався інститут вазірату. Вазіру довіряли зберігання державної печатки, його уповноважили очолювати судову систему, що доповнювала шаріатський суд, а іноді замінювала його. Вазір стояв на чолі всієї ієрархії катибів, серед яких він зазвичай рекрутувався.

Поступово вазир прийняв він адміністративні функції, очолив дивани і став всемогутнім міністром на зразок вищих чиновників Сасанідської імперії. Омейяди також часто надавали широкі повноваження людям, які не належали до арабської знаті, наприклад, Зайду ібн Абіхі та його сину Убайдаллаху, аль-Хаджжаджу в Іраку та іншим. Але то була влада військового намісника над певною територією. Влада ж вазіра при Аббасидах не була чітко окреслена і мала всеосяжний, не пов’язаний з певною територією характер.

Ще за халіфів Абу-ль-Аббасі та аль-Мансурі посилився вплив іранської аристократії на політичне життя Халіфату. Перші Аббасиди були вдячні їй за допомогу в боротьбі з Омейядами. За них стали висуватися члени знатного іранського роду Бармакідів. Главою їх був Халід ібн Бармак (помер 781 р.). Батько Халіда – Бармак (це було не ім’я, а звання жерця – “пармак”) був до арабського завоювання жерцем буддійського храму або монастиря в Балху. Храм був зруйнований під час чи невдовзі після завоювання арабами східного Хорасана. Як свідчить переказ, діти Бармака емігрували до Басри, прийняли іслам і стали вільновідпущениками (мавали) одного з арабських племен. Під час правління Абд аль-Маліка (685-705) один із Бармакідів перебрався в Дамаск і завдяки своїй вченості завоював у колі арабської знаті велику повагу.

Хоча глава роду Бармакідів Халід свого часу співпрацював з Алідами — Мухаммадом та Ібрахімом, проте Абу-ль-Аббас, побачивши в ньому ділову та освічену людину, призначив його на важливу посаду у фінансовому відомстві. При халіфі аль-Мансурі Халід був правителем Фарса та Табарістану, а пізніше став вазіром. Син Халіда — Йахья (помер 805 р.) був призначений правителем усіх східних провінцій Халіфата, а за Харуна ар-Рашида (786—809) став всесильним вазиром, який керував разом зі своїми синами аль-Фадлом і Джафаром усіма справами держави. Ісламське державне право не знає принципу спадкової передачі влади. Тому, як за Омейядах, всередині династії Аббасидів точилася постійна боротьба за спадкування престолом.

Аль-Мансур спочатку збирався, слідуючи побажанню, висловленому ще Абу-ль-Аббасом, призначити своїм наступником племінника Ісу ібн Мусу, але пізніше змінив свої наміри на користь свого сина аль-Махді. Щодо цього він йшов стопами Омейядов, які зазвичай прагнули зберегти владу за своїми безпосередніми нащадками. Аль-Мансур мав намір закріпити новий принцип престолонаслідування, яким влада халіфа повинна була переходити в межах хашимідського роду від одного нащадка аль-Аббаса до іншого. Тому перед смертю аль-Мансур змусив улемів та осіб зі свого найближчого оточення присягнути у Мецці його синові. Однак про спадкоємця широко не було оголошено, щоб раніше не викликати протест інших членів хашимідського роду.

Категорії
Новини

Секрети арабської кухні

Арабську кухню умовно можна розділити на кілька типів. Основні це кухня Близького Сходу (Ліван, Сирія, Йорданія та, мабуть, Єгипет), країн Перської затоки (ОАЕ, Оман, Ємен та інші) та країн Магріба (Туніс, Алжир, Марокко, Мавританія, Лівія). Особливості національної кулінарії залежать від того, де саме знаходиться та чи інша країна, чи є там море, пустеля, чи розвинене сільське господарство та які саме сільськогосподарські культури виростають.

У пустельних місцевостях переважають страви з м’яса з гарнірами (Йорданія, Ємен, країни Перської затоки). Там, де процвітає рибальський промисел, спостерігається різноманітність страв із риби та морепродуктів (до останніх, до речі, араби ставляться дуже стримано). Ну а в країнах, розташованих біля Середземного моря, арабська кухня зазнає великого впливу кухні середземноморської. Розповісти про всі ці тонкощі відразу означає спробувати осягнути неосяжне, однак спробуємо…

Приправи

Всупереч досить поширеній думці, страви арабської кухні не такі вже й гострі. Винятком є, мабуть, деякі гострі соуси на кшталт знайомої всім аджики (приклад туніська хариса) та національні страви Ємену та деяких країн Перської затоки, де з давніх-давен прийнято додавати в їжу прянощі, що завозилися з розташованої неподалік Індії. Ємен і Оман були свого роду перевалковою базою на шляху пахощів і прянощів у глиб континенту. Тут був і великий вибір спецій, і мінімальні торгові надбавки. Зазвичай вважається, що гостра їжа тому найпоширеніша у країнах із дуже гарячим кліматом, що приправи допомагають шлунку краще перетравлювати з’їдене.

Чим далі на північ, тим м’якша їжа. Все менше у страви кладуть каррі, чорний та червоний перець, шафран… Зате починають додавати свіжу чи сушену (залежно від сезону) м’яту, причому не лише у чай, але також у салати та навіть деякі види супів. Не менш поширеними добавками є зелень, лимонний сік і самі лимони в дрібно нарізаному вигляді.

Закуска

Варіантів закуски на арабській кухні надзвичайно багато. Туристи часто трапляються на тому, що до відвалу наїдаються вмістом маленьких тарілочок з різноманітною закускою, не підозрюючи, що головне блюдо ще попереду. Серед закусок популярні всілякі варіації на тему баклажанів, салати, невеликі пиріжки з різними начинками, соління та мариновані овочі (докладніше про них трохи пізніше), а також хуммус пастоподібна замазка з тертого жовтого гороху з кунжутним соусом-тхінією, оливковою олією, часником і спеціями.

Салати

Найчастіше робляться з додаванням рослинної чи оливкової олії. Рідше з майонезом. І майже ніколи зі сметаною. Останнє пояснюється тим, що сметани як такої в арабських країнах майже немає, у продажу здебільшого лабан кисломолочний продукт, що за смаком нагадує кефір, але густіший. Купити сметану можна лише у великих супермаркетах, та й то не завжди. У салати кладуться ті ж овочі, що і в Росії нічого особливого тут не придумали, хіба що іноді додають листя м’яти та лимонний сік або шматочки дрібно нарізаного лимона. У ліванській кухні є салат, званий таббуля: подрібнені помідори, огірки, цибуля, зелень (м’ята та петрушка), пшенична крупа, оливкова олія і вже згадуваний лимонний сік. Цей салат подають не тільки в самому Лівані, але і в численних ліванських ресторанах, які, до речі, досить популярні в Європі.

Соління та маринади

Солоних помідорів або тим більше кавунів ви в арабських країнах не спробуєте. Зате вдосталь присутні мариновані маслини або оливки (оливами в Росії називають плоди чорного кольору, а оливками зеленого в арабській мові відмінності немає). Часто вони маринуються з додаванням лимонного соку, що іноді шокує росіян, що вживали досі лише те, що продається в бляшанках, що прибувають з Іспанії. Дуже поширена суміш маринованих овочів, яку називають в Єгипті торші і часто подають у ресторанах (у тому числі і в готелях) та забігайлівках. До складу входять: морква, велика редька, іноді буряк, зелені оливки, дрібна цибулька (іноді і зубці часнику), гострий зелений перець (стручковий), оцет.

Фаст-фуд по арабські

Крім прониклих на Схід разом із західною культурою сендвічів і хот-догів, в арабській кухні є кілька варіантів швидкої їжі, серед яких найбільш поширені шаверма (саме пітерський варіант цього слова, а не шаурма, як чомусь прийнято говорити в Москві) та сендвічі з фаля-фелем. Якщо про першу страву росіяни вже мають хоч якесь уявлення (тільки не шукайте там, де немає туристів, шаверму з кетчупом араби таке не їдять!), то таємничий фаляфель знайомий далеко не всім. Фаляфелем звуться невеликі котлетки з жовтого гороху, змішаного з низкою інгредієнтів і приправ, підсмажені в олії, що подаються або на окремій тарілочці, або у вигляді сендвіча в булочці з салатом або без нього. Шаверма подається або в тарілках (часто вже порізана на шматки), або в батоноподібному хлібі, або в підсмажених коржиках на кшталт млинців. Все дуже смачно.

Гарніри

Нічого унікального та незнайомого в основі та велика різноманітність у добавках. Усім знайомі рис, картопля та макарони, але з овочами, кедровими горіхами (Йорданія, Ліван, Сирія), кисломолочним соусом.

М’ясо

Свинину вдасться спробувати тільки в Лівані, де істотну частину населення становлять християни, або в такій європеїзованій країні, як Туніс. Основою для м’ясних страв в інших, більш традиційних арабських державах, служать курятина, баранина і телятина. Курку, як правило, запечену в духовці або підсмажену, поливають лимонним соком і змащують часником. Деякі ресторани Єгипту пропонують курку в клярі, що за смаком нагадує курчат ресторанної мережі KFC. Баранина найчастіше подається з рисом, а яловичина з рисом чи картоплею. М’ясні страви з гарніром подають на величезному таці, з якого кожен може відкласти собі необхідну кількість їжі. Втім, серед арабів прийнято з цього таця є спільно, не обтяжуючи себе розкладанням основної гарячої страви по індивідуальних тарілках.

Чай

Його араби часто п’ють надто солодким, переважно з маленьких склянок обсягом 100 або 50 грамів. П’ють із м’ятою, травою під назвою марамія з роду шавліїв, дуже рідко з лимоном. Чай є обов’язковим завершенням трапези з м’ясними стравами він допомагає уникнути тяжкості в шлунку та проблем із травленням.

Кава

Прекрасну натуральну каву з кардамоном подають у маленьких філіжанках. Найчастіше без цукру зі склянкою холодної води (для запивання). Якщо ви не звикли пити каву без цукру, попросіть її додати. До цієї дивності європейців араби ставляться із розумінням. Кава може бути чорною або середньою (арабською васат/уасат). Васат має чудовий запах, коричневий, а не чорний колір та незабутній смак. Кав’ярню обчисліть за запахом.

Солодощі

Відмінні східні солодощі готують у Сирії, Йорданії, Лівані та Палестинській Автономії. Це факт! Найсмачніші з них посипані кунжутом розсипчасті печива, напхана фісташками баклява (від цього слова пішло російське пахлава) і знаменита канафа з сиром. У деяких лавках дозволяють спробувати незнайомий європейцям товар. Можна купити тільки смак, що сподобалася, а можна вибрати вже приготовлені на продаж підносики з повним набором солодкого товару, де всього потроху.

Арабська кухня калорійна та сповнена вітамінів. Вона смачна, корисна та поживна (головне не переїдати на ніч!). Ви можете спробувати масу національних страв і спробувати приготувати деякі з них самостійно. Тільки не забудьте придбати відсутні в Росії інгредієнти! І тоді, почастувавши друзів оригінальною вечерею, ви напоїте їх запашною кавою з кардамоном і, розкочегаривши привезений кальян, демонструватимете свої фотографії на тлі стародавніх споруд, пальм та іншої східної екзотики.

Категорії
Новини

ОМАР ХАЙЯМ – ХТО ВІН?

За рішенням ЮНЕСКО щорічно у травні відзначається Всесвітній день пам’яті Гіяса ад-Діна Абу-ль-Фатха Омара ібн Ібрахіма Хайяма Нішапурі (1048 – 1122 рр.) — всесвітньо відомого класика перської поезії, математика та астронома, поета та філософа. А в усіх школах Ірану, у тому числі в Тегерані та Нішапурі (біля якого він народився і де нині знаходиться його мавзолей), проходять уроки на тему «День Хайяма» та урочисті заходи, присвячені пам’яті великого поета.

КОМУ НЕВІДОМЕ ІМ’Я ХАЙЯМУ? І ХТО НЕ ЗАЧИТУВАВСЯ ЙОГО БАГАТОЗНАЧНИМИ І ДОРОЖНІМИ ВІРШАМИ?

Для читаючих російською це одне з найпопулярніших поетів, поруч із Пушкіним і Єсеніним. Його переклали настільки чудово і різноманітно, що з упевненістю можна говорити про «російський Хайям». Так, його поезія стала частиною російської літератури, а ширше – частиною російської культури.

Численні видавництва змагаються у багатотиражних перевиданнях – і щороку виходять нові і нові його книжки! Все з тими самими улюбленими віршами.

ОМАР ХАЙЯМ У СРСР

Дивно: в СРСР — «перський поет номер один», хоча в самому Ірані його так сильно не виділяють з інших класиків і читання його віршів не перетворюють на культ. Справа в тому, що спочатку англомовні любителі поезії (після перекладу Едварда Фітцджеральда), а потім і російськомовні, надали йому особливий ореол Суперпоета та Мислителя рівня біблійного Еклезіаста, з його безпросвітною гіркотою та скепсисом.

Так його образ – очевидно однобокий! – і закріпився у нашій свідомості. І ще закріпилася думка, ніби Хайям — «богоборець», «філософ-п’яниця», «співак хтивості» і переповнений гіркотою знань цинік…

Природно, що за радянських часів інакше його вірші і не проходили б через цензуру і не друкувалися б мільйонними тиражами. То ким же він був? І чи можливо це зрозуміти на його вірші?

Мабуть, досі ніхто не може дати остаточної відповіді. Адже ми звикли всіх і вся вкладати у відомі жорсткі форми. Так і Хайяма намагаються визначити одразу за п’ятьма напрямками, як мінімум.

Перший варіант – він таємнописець суфійської багатозначності. Найбільша частина досліджень присвячена доведенню чи спростуванню суфійської основи поезії Хайяма.

Ти сонце в небеса підносиш – і знову
Пилинкою в промені лечу Тебе шукати.
Не в змозі наша мова оспівати Твою велич,
Не може розум наш виміряти благодать!

Їм протистоять прихильники другого погляду – Хайям проповідував чуттєвість, вино та розпусту, і тому його треба називати гедоністом!

Треті стверджують: треба розрізняти великого філософа та вченого з Нішапура від однофамільця, екстравагантного поета-хулігана. Цей погляд, до речі, з’явився на батьківщині Хайяма.

Четверте: з 1930-х років у СРСР стверджувалося, що це борець із середньовічним мракобіссям, атеїст і навіть діалектик-матеріаліст, ідеологічно прогресивніший, ніж Ейнштейн.

Нарешті, п’ятий погляд: «Хайям – цілком добропорядний мусульманин традиційного штибу, який так моторошно лаявся з Аллахом і висловлював гріховні думки лише тому, що безмежно вірив у Його милосердя. Цієї точки зору дотримувався Фуругі, один із найвизначніших іранських дослідників» (І.А.Голубєв).

Чому ж, хочеться поставити питання, у сучасному Ірані, з його суворою цензурою, образ Хайяма не тільки не загнаний у тінь забуття, але – я сам тому свідок – займає гідне місце? Причому не лише в академічній культурі, а й у масовій: достатньо зазирнути у книгарні чи послухати поетичні читання, зайти до сувенірних лав.

Очевидно, неможливо не визнати – Хайям це одночасно і загадка та коштовність. Його цікаво читати – ніби нас із ним не поділяють сторіччя! З ним цікаво думати, з ним цікаво сперечатися.

Ось, наприклад, як пише про нього іранський офіціоз, інформагенство ІРНА: «Стиль Хайяма — гранично ємний, лаконічний, парадоксальний, образотворчі засоби прості, вірш карбований, ритм гнучкий. Основні ідеї – пристрасне бичування ханжества та лицемірства, заклик до свободи особистості. Дослідники його творчості трактують сорочки суперечливо: їх можна розуміти як буквально (вино – земний напій), так і філософськи (вино – божественна благодать).

ФІЛОСОФСЬКІ ДУМКИ ХАЙЯМУ

Вишуканість стилю мови та багатство філософських думок Хайяма, солодкоголосого солов’я перської поезії, видатного математика та астронома, що оспівав алмази любові і створив перлини мудрості, ставить його нарівні з найбільшими особистостями всіх часів та народів».

Очевидно, остання думка близька до істини. Творчість Хайяма не можна розуміти буквально. Він говорить метафорами та алегоріями, що дуже часто зустрічається у східній поезії. Оспівуючи «вино», він має на увазі сп’яніння любов’ю до Бога, звеличуючи красу дівчину – Хаям висловлює тугу щодо зустрічі з Аллахом тощо.

До речі, і в самому Корані йдеться про вино, яке дарує Всевишній насолоду віруючим. Але це вино… — благодатний райський напій, про сутність якого знає лише Творець.

Для нас же в Україні вірші Хайяма затьмарили іншу сторону його видатної особистості – суто наукову. Хайям також був видатним філософом, математиком та астрономом.

Група вчених під його керівництвом склала астрономічні «Таблиці Малік-шаха» та на їх основі новий календар – «Малікшахове літочислення». Довжина року за календарем Хайяма становить 365,24219858156 днів, що набагато точніше сучасного літочислення, за яким тривалість року дорівнює 365,242190 дням. Саме за цим календарем сьогодні живуть Іран та Афганістан, неофіційно використовується він і в Таджикистані.

Хайям також був першовідкривачем того математичного бінома, який нині відомий під назвою Ньютона – «біном Ньютона».

Значення Хайяма – вченого незаперечне. Його захоплююча поезія – блискуча та спірна. Згадувати його щороку травневі дні – нагадаю, це заклик ЮНЕСКО! – означає думати і заглиблюватися, прожити за читанням кілька хвилин (чи годин?) у спілкуванні з мудрецем.

У спілкуванні з мудрецем шукай собі оплот,
Невіглас побачив – за сотню верст в обхід.
Коли піднесе мудрець, і кубок отрути випий,
А пригощає дурень, плескай і мед.

Категорії
Новини

Небезпечні жителі пісків та морів в ОАЕ

У місті вам нічого боятися, але, перебуваючи в пустелі, не забувайте, що тут є плазуни і комахи, що становлять небезпеку для людини, і, звичайно, намагайтеся не нюхати і не жувати незнайомі рослини. У пустелях Об’єднаних Арабських Еміратів живуть шість видів змій, три з яких отруйні.

Піщана гадюка

Найнебезпечніша — піщана гадюка, насамперед через її «захисний» колір, що робить її невидимою для нетренованого ока, коли вона відпочиває під валуном або кущем. Крім того, ця змія має огидну звичку зариватися у пісок. Найбільше укусів зареєстровано у тих людей, які настали на піщану гадюку, що прихована від сонця в піску. Килимова гадюка не менш отруйна, але, на щастя, любить попереджати про своє місцезнаходження шипінням. Її шкіра теж майже зливається з піском, але має білі плями на спині.

Довга темна гримуча змія легко помітна на піску, на якому вона до того ж залишає зигзагоподібні сліди.

Водяна змія

Інші види: водяна змія, що мешкає у воді, і пустельні змійки, а також піщаний удав – ніякої небезпеки не становлять. На жаль, перша, хоч і живе в гірських струмках і озерцях, що пересихають, за кольором нагадує піщану гадюку, за що їй часто доводиться платити життям. Піщаний удав, жовтого чи коричневого кольору, мешкає переважно у скелястих місцях. Юрка пустельна змійка, тонша за мізинця, легко відрізняється по блискучих чорних вічках і чорних мітках на спині. З усього різноманіття комах, що у ОАЕ, небезпеку становлять лише скорпіони і павуки чорна вдова. Побоюватися скорпіонів слід за принципом «чим світліший, тим отруйніший».

Медузи

Єдина неприємність, з якою ви можете зіткнутися в морі під час купання, – дотик до медузи, який в окремих випадках може залишити невеликий опік на шкірі. Однак це може статися лише за короткий період у вересні — жовтні, коли медузи підходять до берега. Тим же, хто займається підводним плаванням і полюванням, необхідно дотримуватися деяких застережень і пам’ятати, що наступні риби та молюски становлять небезпеку для людини.

Конічні раковини

Конічні раковини. Їхній укол смертельний. Особливо небезпечні раковини Східного узбережжя (насамперед у районі Хор-Факкана в еміраті Шарджа), що мають форму ограненого брильянта.

Морські змії

Морські змії. Їхній укус смертельний. Щоправда, вони зустрічаються лише у відкритому океані і цілком миролюбні. Маючи маленький рот, змія може вкусити настирливого пірнача тільки за пальці рук і ніг або за вухо. Риба-скорпіон та риба-камінь. Ці риби живуть на дні району рифів, в основному на Східному узбережжі. На «диких» пляжах Східного узбережжя бажано для купання та прогулянок по кромці води одягати гумове взуття.

Пустеля Дубая багатолика: то неживі дюни, то маленький рай оаз, то примхливі каньйони. Колись сувора і непривітна, вона сьогодні дає багато можливостей для захоплюючих пригод — починаючи від сафарі на джипах до купання в гірських озерах. Більшість рослинності в пустелі носить сезонний характер, а тварини ведуть переважно нічний спосіб життя. Найбільш багата рослинність на сході країни, де вздовж схилів гір Джебель-аль-Хаджар розкинулися гаї фінікових пальм, що зрошуються потоками води, що стікають з гір. Зелене оздоблення столиці Дубаю коштує недешево. На вулицях міста можна побачити трубки-капіляри, підведені до кожного дерева, а проходячи повз газони — почути шипіння невидимих ​​водяних струменів. Системи зрошення контролюються комп’ютерами. На пісках дюн можна побачити сліди ящірок (до 4 футів довжини) та пустельних лисиць. У заповідниках мешкають різні види газелей. В інших місцях мешкають шакали, гієни, лисиці, зайці, тушканчики та ящірки.

У зимовий період у Дубаї можна побачити багато різних птахів, які прилітають сюди на зимівлю. Перелітні птахи не бояться залітати до міста, часом цілі зграї прикрашають парки приморських готелів. Уважний погляд може помітити між будинками хижу тінь сокола чи беркута.

Підводний світ

Дуже багатий підводний світ, який забезпечує місцеві ресторани чудовою рибою, різноманітними молюсками, лангустами, креветками, морськими їжаками. Багато видів риб винятково красиві і мають незвичайну форму, відображену в їх назвах: риба-вітрило, риба-клоун, риба-метелик, риба-папуга. Перерахування найбільших жителів моря може викликати деяку настороженість: акула, скат, барракуда, морська змія… Проте багато років у Дубаї був зафіксовано жодного випадку нападу морських хижаків на людини. У Затоці водиться багато видів морських ссавців від китів до дюгоней — виду тюленів, що зникає. Іноді зустрічаються невеликі зграї горбатих дельфінів — дуже рідкісного та погано вивченого морського ссавця.

Категорії
Новини Новини

Хіджаб: одяг та стиль життя.

Хіджаб – один із важливих аспектів життя мусульманської жінки. Зазвичай не береться до уваги той факт, що хіджаб означає набагато більше, ніж просто одяг. Ми говоритимемо про «зовнішній» хіджаб (одяг), але існує ще «внутрішній» хіджаб (поведінка, манера триматися…)

Щоб одяг міг вважатися ісламським, необхідно виконати такі умови:

1. Одяг повинен повністю закривати голову та тіло, крім обличчя та кистей рук. Це означає, що шия, передпліччя, вуха та вдягнені в них сережки мають бути закриті. Представники деяких шкіл ісламської юриспруденції стверджують, що ступні ніг можна і не закривати, але всі дотримуються загального погляду щодо того, що ноги мають бути приховані.
2. Сам по собі одяг не повинен бути окрасою — для того, щоб не привертати увагу чоловіків до жіночої краси. В цілому це означає, що слід уникати яскравих блискучих кольорів, блискучих прикрас, а також тканин, в які вплетені блискучі нитки. (Можна носити все це вдома, а зазначені критерії відносяться лише до того одягу, який жінка надягає, виходячи з дому, або перебуває у присутності чоловіка, який не належить до категорії родичів Махрем — близьких родичів, з якими їй заборонено одружуватися).
3. Одяг повинен бути досить щільним, щоб приховати колір шкіри: прозорі тканини, що просвічуються, у цьому випадку неприйнятні.
4. Одяг повинен бути достатньо вільним, щоб приховати обриси тіла: неприйнятний одяг, що облягає, обтягує тіло, підкреслює його форми.
5. Одяг не повинен мати запаху парфумерії.
6. Одяг не повинен бути схожим на чоловічий одяг. Такі предмети гардеробу, як штани, мають бути жіночого стилю, крою та ін.
7. Небажано, щоб одяг виділяв вас з натовпу, – він не повинен бути настільки світлих і яскравих тонів або яскравого крою, які обов’язково привернуть до вас увагу. З цієї ж причини деякі мусульмани рекомендують мусульманським жінкам Великобританії уникати надто «екзотичних» видів мусульманського одягу, таких як Арабська абайяс або Іранський чадор (види верхнього одягу). Краще вибрати собі «пристосовані» до мусульманського стилю варіанти західного одягу, наприклад, костюм, що складається з довгого прямого жакета і довгої спідниці прямого крою. Вибір одягу великою мірою залежить від особливості кожної жінки, її свідомості, але автор рекомендує при виборі хіджабу враховувати такі чинники, як клімат країни, рід занять і місце роботи. Адже те, що підходить жінці в країнах Арабського Сходу, яка веде домашнє господарство або працюючому будинку, де вона оточена численними домочадцями, не підійде господині будинку в дощовому Манчестері, яка, крім сім’ї, має ще й роботу поза домом!
8. Одяг мусульманських жінок не повинен точнісінько скидатися на одяг немусульманок. Одна з функцій хіджабу полягає в тому, щоб показати, що жінка, що її носить, – це мусульманка, що гордиться (у кращому сенсі цього слова) своєю вірою. Зокрема, не слід носити одяг, що імітує релігійний одяг інших народів. Яскравим прикладом таких абсолютно неприйнятних для ісламу тенденцій є мода на носіння суконь в індійському стилі, що набула поширення серед деяких мусульманських жінок Азії.
9. Це не повинен бути одяг, що свідчить про славу і марнославство її володарки, тобто бути «кричучою», покритою дорогоцінним камінням, з вплетеними золотими або срібними нитками та ін.

Мечеть в Євпаторії Жінки, що жили за часів Пророка, виходячи з дому, зазвичай одягали джилбаб (плащ, верхній одяг) та хімар (головну накидку). Згодом у різних частинах мусульманського світу виникли і поширилися різні види верхнього жіночого одягу, такі як абайяс в арабських країнах, чадор в Ірані, бурка в Пакистані та ін. Не всі вони підійдуть для кліматичних умов Великобританії, але в цій країні теж можна носити подібний одяг. Для цього можна вибрати собі довгий плащ або пальто відповідного стилю, крою, кольору, а в багатьох місцях країни можна купити або пошити також одяг, який називається «джилбаб» — вільний, що нагадує плащ, добре знайомий усім мусульманам.

Дупатта

Потрібно сказати, що дупатта (головна накидка з плівки, що часто продається разом з шалвар-хаміз) як хіджаб непридатна; надягання практично прозорої дупатти поверх голови, коли довге волосся виглядає з-під неї, не вирішує проблеми. Дупатту слід один або два рази скласти, поки вона не перестане бути прозорою, а потім надіти так, щоб все волосся було прикрите. Коли це зробити неможливо – краще взагалі використовувати для цього іншу хустку або накидку. Ну а якщо ви належите до модниць, вам цікаво буде дізнатися, що в даний час дуже популярні шарфи в арабському стилі – автору книги часто доводилося бачити, як жінки носять їх разом з шалвар-хаміз.

Серед учених мають місце суперечки у тому, якою мірою жінка має закривати своє тіло. Деякі з них (переважно представники шкіл Шафіїтів та Ханбалітів) вважають, що необхідно також закривати обличчя та кисті рук. На думку Мазхаба Малики, все тіло, крім обличчя та кистей рук, є Аурат (таким, що має бути приховане). Представники школи Ханафітов дотримуються такої самої точки зору. Причому вчені цієї школи пізнішого періоду дозволили не прикривати ступні ніг. Проте інші вчені не погодилися з ними та визнали цю думку необґрунтованою, оскільки вона не підтверджується жодними джерелами.

Звідси ми можемо зробити висновок, що покриття тіла одягом повністю, крім кистей рук та обличчя, є мінімумом завдань, які вирішує для жінок хіджаб. Цілком очевидно, що все волосся, шия і руки (крім кистей) повинні бути прикриті.

Деякі люди, як мусульмани, і немусульмани, можуть подумати, що носіння хіджабу заважає жінці виконувати роботу. Це не так, і тут доречно згадати аргументи, висунуті проти школярок Манчестера, які побажали носити хіджаб. Один з них полягав у тому, що хустки нібито створять загрозу загоряння під час роботи в хімічній лабораторії, тоді як хустку легко можна заправити в горловину блузки або светри — ось і вся проблема!

Дехто дивується: а чи можна взагалі бути юристом, лікарем, адміністратором, журналістом чи кимось ще, коли на тобі — «довгий одяг, що розвівається»? Зрозуміло, сукня, що нагадує квітковий намет, у діловій частині міста виглядатиме недоречно. Однак, надягаючи хіджаб, можна виглядати і діловою жінкою, і професіоналом у своїй роботі. Якщо у вас є голка і нитка, ви можете пристосувати більшість моделей одягу. А можна знайти кравця, який пристосує та подовжить для вас ту чи іншу модель. Якщо так зробити не вдається, пойдіть по магазинах і уважно придивіться. Ви обов’язково знайдете відповідний одяг. Іноді можна просто купити плаття на кілька розмірів більше – воно буде на вас вільно і досить довго, і таким чином буде придатним як хіджаб. Якщо ви невеликого зросту, а в моді – довгі сукні та спідниці, то ваше завдання вирішено. Жінки середнього зросту, які купили одяг, призначений для високих, також опиняться у довгих спідницях та сукнях! Вищі жінки можуть зайти до спеціалізованих магазинів (для високих). Магазини, де продаються одиничні моделі, теж можуть пропонувати довгий одяг. Хоча, звичайно, у деяких із таких «спеціалізованих» магазинів ціни бувають надто високі.

Таким чином, доклавши незначних зусиль, ви можете виглядати досить діловою, щоб вільно братися за будь-яку роботу і при цьому не приносити в жертву свої ісламські принципи!

Насправді носіння хіджабу не є якоюсь особливою проблемою. Практичні методи придбання необхідного одягу вже були наведені вище. Нині жінок, які носять хіджаб, можна зустріти на вулицях, магазинах та офісах фірм, на телебаченні та в інших засобах масової інформації. Це вже не так «дивно», як було, скажімо, десять років тому.

Категорії
Новини

Туніс. Згадуючи Карфаген.

Туніс – загальновизнаний край масового пляжного відпочинку, писати про який ще банальніше, ніж брати в ньому участь. Але на туристичній карті країни є точка, здатна до купання та засмаги додати дещо важливіше. Це Карфаген — стародавнє місто-держава, яке колись панувала майже над половиною тодішнього світу.

Карфаген

Карфаген, як відомо, був повалений іншою великою державою – Римом і канув у Лету. Тут саме місце дати волю уяві, яка починає невтомно зіставляти «століття нинішнє і минуле століття».

Спочатку вас затягують у традиційний набір місцевих заманок, і ви покірно підкоряєтеся цій круговерті. Везуть до Сахари, справжньої з безмежними барханами найдрібнішого перетертого часом піску; демонструють захід сонця, видовище і справді запам’ятовується; катають на дромадері (одногорб верблюді); влаштовують сафарі на джипах, запевняючи, що при цьому ви приєднуєтеся до ралі Париж-Дакар; активно націлюють на можливість бачити «міраж у пустелі», і вам, що втомився, дійсно щось мерехтить. В Ель-Джемі покажуть місткий колізей, що добре зберігся, але він вас не дуже схвилює, тому що ви знаєте, що Колізей у світі тільки один, у Римі, а все інше — колізеї. Прохолодно сприйміть ви й мечеть у Кайруані — «четверту святиню ісламу», бо згадайте, що гід на Кіпрі називав «четвертою святинею» мечеть на березі соляного озера під Ларнакою. Усе та ж істина: одиничне лише перше, решта — штампування.

Повернення до готелю, вечері. «Вони їли, сидячи навколо великих страв, хапали шматки м’яса і насичувалися в позі левів, що розривають здобич. Несподіванка нових страв збуджувала жадібність бенкетів… вони широко посміхалися від радості, що нарешті можуть наїстися досхочу», — схоже, що Флобер, живописуючи у своїй «Саламбо» бенкет варварів, внутрішнім поглядом бачив і майбутніх підкорювачів цих місць із браслетами на зап’ястях.

Людська природа мало змінюється, часом вся тисячокілометрова туніська смуга піщаних пляжів з білими мілинами і блакитними басейнами є великим загоном – відстійником для тих, хто балує сьогодні. Теж вершина (захід сонця?) цивілізації. Наш туристичний автобус мчить платним швидкісним автобаном, а за вікнами проносяться картини життя, яким воно було тут і тисячі років тому: доглянуті оливкові гаї (у країні 65 мільйонів оливкових дерев, це «нафтодолари» Тунісу та його гордість); солончакові пустки, на яких бербери вигулюють стада овець; далеко на півдні, в гірських печерах живуть справжні троглодити (щоправда, з мобільниками та супутниковим ТБ).

Байка

Про них наш гід має ексклюзивну байку. «Одного разу я проводив екскурсію для вашого знаменитого політика Жириновського та його трьох супутників, — гіда переповнює гордість від успіху, що випав на його частку. — Так ось, біля печер, де почалося фотографування і випрошування динарів, найбільш активно й красномовно виступав один із троглодитів у мальовничих лахміттях, що жваво, але з сильним акцентом говорив російською. Жириновський якось особливо пильно подивився на обірванця, раптом упевнено тицьнув його пальцем у груди: «Москва, МДУ, філфак!» і той, уже майже без акценту, сконфужено пробурмотів «так, а як ви здогадалися, Володимире Вольфовичу?», а потім, уже оговтавшись, додав «ось доводиться підробляти троглодитом, знаннями поетики північноафриканських народностей сім’ю не прогодуєш, а в мене п’ятеро». До речі, мене Жириновський вразив ще й тим, що знав про Туніс багато, про що я й не чув. А його супутники запитань не ставили.»

Мій власний тижневий досвід привів мене до висновку, що з усіх російських прізвищ «вулиця» (таксисти, торговці, випадкові перехожі) може назвати лише два — Путін та Шарапова, тільки вони фігурують у місцевих телевізійних програмах, решта — для інтелектуалів.

В’їжджаємо до столиці, її сучасні райони створювали французькі архітектори, інтуїтивно прагнучи звести «Париж Північної Африки». Зелень місцевих «елісейських полів», що перетинають місто із заходу на схід, яскравіше паризькій, є, очевидно, і своя «тріумфальна арка». Але є і малогабаритний Біг Бен, це реверанс у бік Лондона. Місто не хоче орієнтуватися на якусь одну метрополію.

А основа основ, як і у всіх туніських містах, — це Медіна, «центр», старе місто, що є величезним базаром-лабіринтом, обнесеним стінами з жовтого пісковика. Місто жваве, доброзичливе, віротерпиме, державна релігія (іслам) спокійно уживається з синагогами, православними храмами, католицькими костелами. За тисячоліття тут відзначилося стільки народностей — бербери, фінікійці, римляни, вандали, візантійці, араби, іспанці, французи, кожна зі своїми віруваннями, що знайти коріння чогось споконвічного неможливо. «Я мусульманин, але навчався у французькому коледжі при католицькому монастирі – батьки хотіли дати мені кращу освіту», – каже наш гід.

Навіть у перший тиждень Рамадану магазини не припиняють роботу — торгівля теж святе для тунісця, у жилах якого арабська кров змішалася із семітською кров’ю фінікійців — найбільших торговців давнини. Туристам тут комфортно та спокійно — ні тероризму, ні пограбувань, ні хуліганства, гуляй хоч на півночі. Мабуть, єдиний дратівливий чинник — одноманітність ресторанної східної музики, яка використовує не більше п’яти нот, хоча, втім, наша попса в цьому плані ще економніша. По ТБ весь тиждень іде повтор матчу Туніс-Марокко, який вивів тунісців у фінальну частину світового футбольного чемпіонату.

Президент Хабіб Бургіба

Засновник незалежного Тунісу (1956 рік, закінчення колоніального панування Франції) та його перший президент Хабіб Бургіба, пробувши на своїй посаді два терміни, покладені конституцією, потім утвердився (зрозуміло, за всенародного схвалення) довічним президентом. Цілком на кшталт місцевої безконфліктності і щоб уникнути непередбачуваних політичних катаклізмів. Щоправда, «довічно» не вийшло — у 82 роки через склероз, він все ж таки був відсторонений від вищої влади. Але за 31 рік свого правління встиг побудувати в країні якийсь специфічний «дустурівський» соціалізм. Не рай, не достаток, але все ж таки цілком реальний захист простої людини.

Іноземним компаніям відкрито все і надані податкові пільги, але лише за обов’язкової умови: давати роботу вони повинні тільки тунісцям і третину виробленої продукції залишати в країні. Ця нехитра політекономія без гарвардських вишукувань забезпечує середню зарплату на рівні 350—500 доларів, а університетським професорам — понад 1500 доларів; майже 90 відсотків населення мають власне житло; на пенсію та чоловіки та жінки йдуть у 60 років. Не зовсім ясно, чи враховуються в цих цифрах печерні троглодити і кочові бербери, а крім того, ви звертаєте увагу на те, що ті, з ким стикаєтеся — таксисти, адміністратори готелю, офіціанти, покоївки, якось дуже наполегливо норовлять будь-якими шляхами. Виманити у вас хоча б динар (20 рублів), що не дуже в’яжеться із заявленим середньостатистичним доходом. Офіційна статистика завжди лукавить.

Але ось що ви бачите на власні очі, так це молодість нації: та ж статистика стверджує, що третина населення молодше 15 років, і ви не сумніваєтеся в цьому, коли в середині дня вулиці заповнюються школярками та школярами, які закінчили заняття (до речі, шкільна освіта тут суворо обов’язково та безкоштовно). А середня тривалість життя наближається до «японської»: 72 роки у чоловіків та 80 років у жінок; основними складовими цього досягнення тут вважають здоровий клімат, простоту життя, відносну безконфліктність (порівняно, наприклад, із сусіднім Алжиром) та головне – знамените оливкове масло.

По дорозі до Карфагену нас завозять у музей Бардо, цього пропускати не можна. Тут зібрана мозаїка з усіх туніських розкопок, її кількість, розміри фрагментів, що збереглися, якість — вражають. Мозаїка єгипетського Луксора теж цікава, але вона блякла, у фігурках людей і сценах обов’язкова якась умовність, зрозуміла лише древнім єгиптянам. Тут ви бачите майже сучасні особи, обробка часом настільки філігранна (так звана «міліметрова мозаїка»), колірна гама така барвиста, що мимоволі виникає підозра, а чи не виготовляють всю цю пишність десь на сусідній вулиці в підпільній майстерні за допомогою лазерів і комп’ютери. Ні, експерти ООН багаторазово підтверджували справжність цих знахідок, отже, і справді блискуча Карфагенська цивілізація не міраж у пустелі століть.

А самого Карфагена немає, кілька наритих уламків колон ні про що жодного уявлення не дають, сюди й туристів не возять, тож особливо допитливим доводиться добиратися самостійно. Туристам же демонструють добре збереглися і цілком традиційні лазні, побудовані вже пізніше руйнації Карфагена; дивно, але римляни налаштували тут у сотні разів більше, ніж зруйнували — у всьому цьому далася взнаки і їхня ненависть до великого міста, і відчуття історичної провини за його знищення.

Причини ненависті були. Ще 22 століття тому, коли Рим набрав чинності і сповнився імперськими амбіціями, почала цілеспрямовано мусуватись ідея перетворення Середземного моря на «італійське озеро» (реанімована Муссоліні в 1920 роки). Це обіцяло могутність і багатство. Але у західному середземномор’ї господарювали карфагенські мореплавці, Сході — Єгипет. Однак поки що єгиптяни дуже далеко (їхня черга настане пізніше), а від Карфагена до Сицилії, римської провінції, ближче, ніж від Рязані до Москви — це цілком конкретна військова загроза. Її і реалізував карфагенянин Ганнібал, який пройшов з «вогнем і мечем» по всій Італії, але чомусь пощадив Рим (історики та військові фахівці досі дивуються, чому).

Карфаген має бути зруйнований

Тоді й прозвучало знамените Delenda est Carthago — Карфаген має бути зруйнований. Сенатор, законник, аскет Катон (попередник З.Бжезинського і К. дель Понте в одній особі) переконав римлян, що треба не просто перемогти ненависне місто, а стерти його з землі. І коли година настала, Катон не стримував себе: все, що могло горіти, спалили, камінь роздробили і здебільшого вивезли, пустку, що утворилася, переорали і засипали сіллю, щоб і трава не росла. Тих, хто залишився в живих карфагенян, розпродали в рабство, велика країна, подібно до Атлантиди, зникла безслідно.

За цією зоологічною ненавистю бачиться щось більше, ніж досягнення політичних, економічних, військових цілей — романтична цивілізація купців-мореплавців викликала таємну заздрість логічно-одномірних прагматичних римлян, а це предмету заздрості не прощають. На вимороченому місці утворили римську провінцію та назвали її «Африкою». Не всі були солідарні з Катоном у його очевидному варварстві (навіть за тими наджорстокими часами), відчували, коли-небудь відгукнеться. Через п’ять століть вандали з Північної Німеччини пройшли через Східну Європу в Іспанію, переправилися на африканський континент, років тридцять прожили на місці колишнього Карфагена, вигнавши звідти римлян і увібравши в своє плем’я їхніх рабів, а в 455 році захопили і знищили Рим, поклавши кінець цивілізації.

Вандалізм прийнято визначати як безглузде знищення культурних цінностей. У музеї Бардо, крім мозаїки, зібрано ще й безліч знайдених у Тунісі скульптур римлян — у всіх відбито носи, руки та геніталію. Римлянина-пана переповнювала гордість, і він ходив, в буквальному сенсі задерши ніс, гордовитим жестом руки вказуючи рабові його місце. І мармурова постать сприймалася тоді не «культурною цінністю», а якимось ідолом, мало не клоном живого римлянина, зрозуміло, рабам-вандалам не хотілося, щоб ті продовжували свій рід. Ось і відбивали у скульптур все ненависне — схоже, що часто нісенітниця в історії має свій сенс, якщо і не виправдана, то зрозуміла.

…Від століть, що пронеслися над цією землею, залишилися голубина моря і міфи. Я виводжу з собою крихітного чорного слоника із весело задертим хоботом – символ успіху та щастя. Слони йшли з військом Ганнібала через Альпи на Рим, і, хоча, на думку істориків, вони були лише тягарем для великого полководця і незабаром загинули, чутка саме їм приписує вагомий внесок у справу перемоги.

Категорії
Новини

Жінка та іслам

Чи справді іслам утискує жінку і зневажає її права?

1. До виникнення ісламу умови життя жінки були дуже складними. Адже жінка не мала жодних гарантованих прав і на її думку не зважали. Іслам же вивів її з цього безправного становища, підняв її і позбавив великого утиску, якому вона піддавалася, дав їй можливість відчути себе гідною людиною, що стоїть нарівні з чоловіком, забезпечив їй законні права і зняв з неї звинувачення в тому, що вона є корінням зла у світі. Іслам вчить, що це сам шайтан навчав Адама та Хавву (Єву). Адже в Корані сказано: «Але за научення шайтана вони (Адам і Єва) вчинили гріх, і він вивів їх із раю» (Сура «аль-Бакара» (Корова), аят 36).

2. Іслам стверджує, що всі люди – чоловіки та жінки – створені з однієї душі. Аллах Всевишній сказав: «О люди! Бійтеся вашого Господа, який створив вас із однієї душі» (Сура «ан-Нісаа» (Жінки), аят 1). Це означає, що чоловік і жінка абсолютно рівні, як люди, і жодна з них не має жодної переваги перед іншим. А пошана, яку Аллах дарував людині в наступному аяті: «І Ми дарували синам Адама пошану» (Сура «аль-Ісраа» (Нічний перенесення), аят 70), — однаково і чоловікові, і жінці. А коли в Корані згадується людина або сини Адама, то мається на увазі чоловік і жінка. Але якщо йдеться про одного з них — про чоловіка чи про жінку, — вживається термін «чоловік» або — термін «жінка».

3. Характеризуючи стосунки між чоловіком і жінкою, пророк – нехай благословить його Аллах та вітає! — сказав, що чоловіки та жінки однаково рівні перед Аллахом. Це означає, що немає жодної різниці між ними, хіба що в добрих діяннях, які творить кожен із них. На це вказує і Священний Коран: «Віруючим, що чинить добрі діяння, чи то чоловік чи жінка, неодмінно даруємо прекрасне життя і віддамо нагороди краще, ніж їхні діяння» (Сура «ан-Нахль» (Бджоли), аят 97). Аллах також слухає благання жінки, як Він слухає благання чоловіка, і не загубить добрих діянь жодного з них. Як сказано у Священному Корані: «І відповів їм їх Господь: «Воістину, Я не знехтую жодним діянням, вчиненим кимось із вас, чоловіком чи жінкою, (адже) одні з вас (походять) від інших» (Сура «Аль Імран» (Родина Імрана), аят 195). І коранічне вираження «одні з вас походять від інших» доводить, що чоловік і жінка доповнюють один одного і що життя не може продовжуватися без їхньої спільної участі.

4. Невже після цієї принципової позиції ісламу по відношенню до жінки, яка чітко визначена в обох джерелах ісламу — Корані та Сунні, — неупереджена людина може звинувачувати іслам у тому, що він утискує жінку та зневажає її права?

Тут насправді несправедливо плутають іслам як релігію, засновану на віротерпимості, з звичаями і традиціями, що віджили, і поганим ставленням деяких мусульман до жінки.

Об’єктивне судження про іслам та його позиції має розрізняти ці дві речі. Адже таке важке становище жінки у деяких ісламських суспільствах є результатом поширеного у них невігластва, а чи не результатом ісламських навчань.

Чи завжди жінка підкоряється чоловікові?

1. Іслам дав жінці повну незалежність від чоловіка в економічній галузі; вона має повну свободу право розпоряджатися будь-яким видом свого майна: продати, купити, подарувати, інвестувати тощо. без дозволу чоловіка, якщо вона правоздатна. І ні її чоловік, ні будь-який інший чоловік із її родичів не має права взяти будь-що з її майна без її дозволу.

2. Чоловік не може змусити жінку (навіть батько, не може змусити свою дочку), одружитися з нелюбимою людиною. Адже виходити заміж жінка повинна тільки за своїм бажанням і доброю волею.

Одного разу до пророка – нехай благословить його Аллах і вітає! — прийшла одна дівчина скаржитися на батька, який хотів видати заміж за племінника, якого вона не любила, щоб поліпшити своє становище. Пророк – нехай благословить його Аллах і вітає! — викликав батька і надав дівчині свободу вибору: вийти заміж за цю людину чи відмовитись. Дівчина з доброї волі погодилася на цей шлюб і сказала: «О посланець Аллаха! Я була згодна з тим, що зробив батько, але я хотіла, щоб жінки знали, що батьки не мають права нав’язувати своїм дочкам чоловіків за своїм бажанням» (Цей Хадис передав аль-Бухарі в «ан-Ніках»). Це означає, що батько не має влади змусити свою дочку вийти заміж усупереч її волі.

3. Жінка поділяє з чоловіком відповідальність за сім’ю та виховання дітей та немислимо, що життя сім’ї може йти нормально без взаємної участі обох сторін (чоловіки та жінки). А якщо ні, то порушується життя сім’ї, що негативно відбивається на дітях.

Пророк – нехай благословить його Аллах і вітає! — поклав цю спільну відповідальність за сім’ю на чоловіка та на жінку. Це з наступного хадиса: «Кожен із вас — піклувальник і відповідає за того, кого він опікується. Імам же опікун відповідає за свою громаду. І чоловік піклувальник своєї сім’ї і відповідає за неї, і жінка піклувальник у домі свого чоловіка і відповідає за це» (Цей хадіс передали аль-Бухарі та Муслім).

Покладання подібної відповідальності на жінку повністю знімає хибне звинувачення у тому, що жінка завжди підпорядкована чоловікові. Адже немає відповідальності без свободи, а свобода несумісна із підпорядкуванням.

4. Чоловік не може заборонити жінці користуватися своїми законними правами в житті або ходити до мечеті для поклоніння (Ібн Маджа передав цей хадис у «Передмови», т. 1, стор 8). І якщо деякі мусульмани, спираючись на віджилі звичаї та хибні норми, не дотримуються цих ісламських позицій щодо жінки, то це вважається або незнанням ісламу та його розпоряджень, або неправильним розумінням його ясних навчань.

This site is registered on wpml.org as a development site.